閱讀，意味著接近一些將會存在的東西。
—— 卡爾維諾《寒冬夜行人》
所有這些書籍都是普遍良心的莊嚴(yán)表達(dá)
它們是要放在曲攏的膝蓋上閱讀的
必須發(fā)自熱情與悸動的心。
—— 愛默生《社會與孤獨》
2017商務(wù)印書館夏季重點書推薦（第三批，10種）來了！
識別二維碼，一鍵開啟夏日閱讀指南。
1.《文以載車——民國火車小傳》
2.《人生道路諸階段》
3.《弦誦復(fù)驪歌——教會大學(xué)學(xué)人往事》
4.《破譯者——從古埃及法老到量子時代的密碼史》
5.《生津解渴——中國茶葉的全球化》
6.《后鄉(xiāng)土中國》
7.《天堂鳥》
8.《創(chuàng)新的社會性》
9.《藝術(shù)—政治的未來：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究》
10.《絲綢之路研究集刊》
1.《文以載車——民國火車小傳》：火車奔馳游弋在新的時空和文明之流里，夾雜著驚恐、悠閑、屈辱和驕傲。坐在火車?yán)锏闹袊膶W(xué)史文化史，近代文學(xué)中火車意象的名家小書。
文所以載道，猶車所以載物。有文方有道。
曾幾何時，火車、汽車、東洋車、飛機(jī)紛至沓來，除了獨輪車，沒一樣?xùn)|西是自己的。
漸漸地，中國人習(xí)慣了新的代步，學(xué)會了駕馭，也學(xué)會了制造。
車廂社會里你看我我看你
朝里看朝外看
多的是三等車?yán)锏娜税∪耍?/p>
小報里的三等車文本，
似乎誰都可以成為作者……
《新酒痕》插圖，《小說畫報》，1917
車廂社會人看人：
趙仁伯把馬桶帶上火車，聽兩人（馮春圃和王世貞）在嘰嘰咕咕講外國話，仁伯聽不懂，“偏偏小仁翻譯了來，告訴他道：他們在那里說，中國人竟有這樣野蠻的，難怪被外國人看輕呢……”
老頭不合時宜，歪理十足被馮春圃當(dāng)面開銷：“既乘到二等車，也算是上中社會的人，你卻把這種腌臜東西擺在這里……人家坐在你對面，可不是受了荼毒！”
結(jié)果仁伯不得不服從文明秩序，在侍者干預(yù)下，自己把馬桶移到廁所里去了。
火車中之自動書柜，《輿論時事報》，1908
丁悚《百美圖》，1916
根據(jù)第一手資料與歷史時序展開敘述，數(shù)十幅從大量報刊雜志挑選的歷史性圖像，生動呈現(xiàn)五四新文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派、新感覺派等不同流派的文學(xué)作品，并對經(jīng)典性文本作細(xì)讀演繹。
2.《人生道路諸階段》：現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人克爾凱郭爾的代表作?？藸杽P郭爾以威廉?奧海姆講述回憶錄和給讀者的信的形式，以丹麥童話式的口吻討論了人生道路的諸階段，即審美階段、倫理、宗教階段，同時還原一個真實的克爾凱郭爾。
在那些漫長的冬夜，在我不知道該做些別的什么事情的時候，我就會拿出這本書來，享受地閱讀它。
——《給善意的讀者》
關(guān)于閱讀：一本書落到了一個適合的人手里，它就價值萬金……我們才有可能在這種人們不僅僅很少有錢而且也很少有信仰的時代里貢獻(xiàn)出一份力量，去向人類的孩子們推廣傳播各種美好而有益用的學(xué)識。
關(guān)于回憶：“回憶”絕不同一于“記得”。記性只是一種正消失的條件，而回憶以詩意的遙視來撫慰老人。
關(guān)于婚姻：婚姻中神圣的東西通過奇跡使得這些小事變成對信者而言是意義重大的事情。我們都不因我們自己而是什么，但我們在我們的結(jié)合之中是我們所是。
關(guān)于自我：如果不是我已經(jīng)被毀滅的話，那么我就已經(jīng)被毀滅了。
關(guān)于生活：為小事情而心滿意足，希望著更大的事情很可能在什么時候被賦予我，專注于精神的追求，我因為生活而喜悅，為這作為我周圍環(huán)境的小小世界而喜悅。
克爾凱郭爾要我們面對主觀個體的生存感受去選擇自己，他要我們穿透審美生活，在享受生活所帶來的幻象和愉悅之后，去發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的不幸和痛苦，進(jìn)而認(rèn)識到倫理生活的局限。
3.《弦誦復(fù)驪歌——教會大學(xué)學(xué)人往事》：“那里是澡堂和筵席，這里是戰(zhàn)斗和創(chuàng)傷?！薄独顫?jì)傳》《發(fā)現(xiàn)李莊》作者岱峻再出發(fā)，溫情講述一代學(xué)人的精神氣質(zhì)與人世遭際。
“收拾起山河大地一擔(dān)裝，去后方。歷盡了，渺渺途程，漠漠平林，壘壘高山，滾滾大江……雄城壯，看江山無恙，誰識我一瓢一笠走他鄉(xiāng)……”
遠(yuǎn)東最好的新聞系、遠(yuǎn)東最好的牙醫(yī)學(xué)院、齊魯國學(xué)所、金陵女子大學(xué)、燕大四才子、對遠(yuǎn)東文化的浪漫想象……
戰(zhàn)亂烽火下的弦歌不輟，薄暮余暉中的驪歌永別。
齊魯大學(xué)國學(xué)所的顧頡剛、錢穆等著名學(xué)者的曲折經(jīng)歷，也包括許多或顯赫一時或?qū)W術(shù)影響深遠(yuǎn)卻因種種原因被歷史湮沒少為人知的學(xué)者（如人類學(xué)家李安宅、哲學(xué)家羅忠恕等）、以傳教身份來華的海外學(xué)者（如農(nóng)經(jīng)學(xué)家卜凱、金陵大學(xué)教授芮陶庵等）、因卷入政治之爭而經(jīng)歷曲折的媒體人（畢業(yè)于燕京大學(xué)的“新聞四杰”唐振常、嚴(yán)慶澍等）。
賽珍珠在金大外語系教英語與美國文學(xué)。而諸如讓學(xué)生們每周看完一本英文原著的啟發(fā)式教學(xué)法中國學(xué)生接受起來并不太好，她轉(zhuǎn)而伏案，開始寫作，以小說《大地》三部曲獲諾貝爾文學(xué)獎而名揚(yáng)遐邇。
其前夫卜凱是一位在中國開派的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，組織了中國最具規(guī)模的農(nóng)戶與土地調(diào)查，出版的《中國農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》《中國土地利用》，成為研究中國近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問題不可或缺的巨著。
1946年夏天，燕大遷回北平前，向大公報推薦了一批品學(xué)皆優(yōu)的新聞畢業(yè)生。大公報一家報紙，各地設(shè)館。資料圖片顯示的是上世紀(jì)40年代上海大公報的采訪課。
錢穆教授教我們的中國通史，他在課堂中總喜歡拿些小故事串聯(lián)歷史中的大事件。那時大學(xué)生已經(jīng)很多，對社會似乎發(fā)揮不了什么作用，更甭說帶動的力量了。
錢教授就舉了一個東漢時大學(xué)生的故事，……在漢代有個大學(xué)生叫郭林宗的，一天正在街上走著的時候，忽然下起雨來了，雨點把他的四角帽的一角打垂了下來，變成了五角帽。第二天，長安市上，就有很多人模仿他帶起了五角帽來了?，F(xiàn)在的大學(xué)生會有這么大的影響力嗎？
——《齊魯四年》
錢穆所填的齊大學(xué)生成績單
一個人無論讀書或做事，一開始規(guī)模就要宏大高遠(yuǎn)，否則絕無大的成就。一個人的意志可以左右一切，假使走來就是小規(guī)模的，等到達(dá)成這個目標(biāo)后，便無勇氣。一步已成，再走第二步，便吃虧很大！……
—— 錢穆
4.《破譯者——從古埃及法老到量子時代的密碼史》：密碼的歷史比小說還要驚心動魄。擁有密碼破譯技術(shù)和密碼學(xué)史的雙重收獲，快速具有一名破譯者必備的基本技能。
為什么我們撥打的每個電話、收看的每個頻道、從取款機(jī)里提取現(xiàn)金，總有辦法能夠竊聽或偷窺到？
做個破譯者，首先了解你的語言：
頻率分析很可能是破譯者需要的最基礎(chǔ)的工具。在英語中，字母e出現(xiàn)得最頻繁
，接下來最常見的是t、a、o、i、n和s。最不常見的是j、q、z和x。
科技觸發(fā)了密碼術(shù)革命，但是很多密碼仍舊無解。
齊默爾曼電報、ADFGX 密碼、冷戰(zhàn)時期密碼、薇諾娜代碼、納瓦霍密語。
透過性與宗教密碼來闡述從古埃及到蘇格蘭女王瑪麗一世的歷史。
僧侶、外交官和教皇顧問，如何使密碼術(shù)煥然一新。
怎樣制作隱形墨水
最簡單的是橘子汁、洋蔥汁，或者牛奶。這些墨水在燈泡或者熨斗上一烤就可見了。
另一種很簡單就能得到的隱形墨水是醋，紫甘藍(lán)汁能讓它顯現(xiàn)出來。
用隱形墨水書寫時，用普通的圓珠筆在這張紙上寫條假信息是個好主意，因為空白信紙看起來可能會可疑。
愛倫 · 坡作品《金甲蟲》的加密信息?！督鸺紫x》就是以一則寫在一張羊皮紙上的加密信息為中心。
5.《生津解渴——中國茶葉的全球化》：描繪出中國茶葉在近代世界史上所扮演的角色，顯現(xiàn)出它足以傲視咖啡、可樂等西方產(chǎn)品的多彩多姿的一面。
中國茶葉傳入西方的歷史可上溯到17世紀(jì)。
如果從世界各國對茶（te）這個字的發(fā)音來看和“絲路”相提并稱的“茶路”，亦即茶自東方傳播到西方的路徑，也顯示出中國茶葉的全球化過程。
日本的茶道源于中國。中國人把茶飲視為是生活藝術(shù)，所以飲茶藝術(shù)中沒有宗派之分糖心vlog。
明代刊行的《茶經(jīng)》。陸羽《茶經(jīng)》將茶飲賦予人文意義。
在全球化進(jìn)程中，雖然以茶葉為飲料的習(xí)慣源于中國，經(jīng)陸路與海路傳播至世界各個角落。但在東方與西方，卻由于本身傳統(tǒng)文化的不同，環(huán)境的相異而產(chǎn)生不一樣的飲茶文化。
19世紀(jì)茶葉運輸做出貢獻(xiàn)的快遞船
如果我們認(rèn)為紅茶文化是象征著西方追求物質(zhì)享受的文化，那么，綠茶文化可以說是象征著東方追求精神寧靜的文化。
《奢侈的女人：明清時期江南婦女的消費文化》
《粥的歷史》
《說地：中國人認(rèn)識大地形狀的故事》
《佛教與素食》
《慈悲清凈：佛教與中古社會生活》
《公主之死：你所不知道的中國法律史》
《救命：明清中國的醫(yī)生與病人》
《?？褪銎妫褐袊搜壑械木S多利亞科學(xué)》
6.《后鄉(xiāng)土中國》：國家哲學(xué)社會科學(xué)成果。后鄉(xiāng)土中國，從歷史變遷以及現(xiàn)代化和全球化的角度來思考鄉(xiāng)村社會面臨的重大問題。
在中國研究，最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因為大部分中國人都住在鄉(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的社區(qū)。
空巢社會、村莊未來、進(jìn)城意愿、婦女角色、自力養(yǎng)老、家族力量……
當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會有著怎樣的形態(tài)？現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的后鄉(xiāng)土社會如何建設(shè)？
農(nóng)民的幸福感：
盡管農(nóng)民私人生活的幸福與不幸千差萬別，但“發(fā)展才是硬道理”，這說明，現(xiàn)行的鄉(xiāng)村政策特別是支農(nóng)惠農(nóng)政策發(fā)揮了一定積極效應(yīng)。
農(nóng)民的公平感：
城鄉(xiāng)差別一直是中國社會最大也是最突出的差別。比較來看，中國農(nóng)民的主觀公平感屬于理想水平。
后鄉(xiāng)土中國的敬老文化：
后鄉(xiāng)土社會，雖進(jìn)入“未富先老、未備先老”的社會，雖然出現(xiàn)了“空巢老人”的雙重老年化，但鄉(xiāng)村社會老齡化問題和養(yǎng)老壓力似乎未凸現(xiàn)出來，其中一個重要原因可能就是鄉(xiāng)村社會的自力養(yǎng)老淡化了老齡化問題，消解了養(yǎng)老問題的緊張。
7.《天堂鳥》：美國自然博物館鎮(zhèn)館之寶，傳世百余年的天堂鳥名著，盡展最美之鳥的風(fēng)姿與芳華。
美國著名動物學(xué)家艾略特扛鼎之作，
西方博物繪畫大師沃爾夫傾心繪制。
使中國讀者在文明世界發(fā)現(xiàn)天堂鳥500年后終能一睹它們的風(fēng)姿和芳華。
鳥類學(xué)家床上放著天堂鳥標(biāo)本
天堂鳥住在天空里，沒有腳，永遠(yuǎn)向著太陽，直到死去才會落地。
真實的情況是，是獵人為保存捕殺后的天堂鳥，才將它的腳……
它的羽毛發(fā)出令人炫目的金屬般的色澤，
食花蜜飲天露，
難怪給人一種浪漫的錯覺。
新幾內(nèi)亞極樂鳥（Paradisea raggiana）
輝亭鳥（Xanthomelus aureus）
作者：丹尼爾·艾略特
美國動物學(xué)家，美國自然博物館、美國鳥類學(xué)會和法國動物學(xué)會的創(chuàng)始人之一，同時是芝加哥菲爾德自然博物館動物學(xué)館館長。他的著作有《雉科鳥類》、《天堂鳥》、《靈長類動物綜述》等。
繪者：約瑟夫·沃爾夫
“他是最優(yōu)秀的動物畫家，沒有之一?！保ㄓ麆游锂嫾野５聹?· 蘭西爾）
德國博物插畫家。工作于大英博物館，為眾多知名探險家、博物學(xué)家配畫，被譽(yù)為野生動物繪畫藝術(shù)的偉大先驅(qū)之一。
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